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Archive for the ‘censos 2010’ Category

Com o nome “As Américas têm cor: Afrodescendentes nos Censos do Século XXI”, a produção do Canal Integración, que estreia amanhã (8/1), é resultado da parceria com o Grupo de Trabalho Afrodescendentes das Américas Censos de 2010 e o UNIFEM Brasil e Cone Sul. A partir de 5 de fevereiro, iniciará a exibição da série “Trabalho Doméstico, Trabalho Decente”, que revela a realidade das trabalhadoras domésticas do Brasil, Bolívia, Guatemala e Paraguai.

EXIBIÇÕES DO PROGRAMA AMÉRICA DO SUL HOJE

CANAL INTEGRACIÓN
Clique aqui para ver a lista de operadoras a Cabo que distribuem o sinal do Canal Integración

VERSÃO PORTUGUÊS:
SEXTA – 20:30 (Estreia)
SABADO – 02:00 – 08:00 – 14:00 – 20:00
DOMINGO – 01:00 – 07:00 – 13:00 – 19:00

VERSÃO ESPANHOL:
SEXTA – 23:00
SÁBADO – 05:00 – 11:00 – 17:00
DOMINGO – 03:30 – 09:30 – 15:30 – 21:30
SEGUNDA – 04:00 – 10:00 – 16:00 – 22:00

TV SENADO (Clique ao lado para ver a cobertura por Estado: TV a Cabo, Parabólica, UHF, Internet, TV por Assinatura)
DOMINGO – 7:00

TV CÂMARA (Clique ao lado para ver a cobertura por Estado)
SEXTA – 22:30
DOMINGO – 11:00
SEGUNDA – 12:30

TV NBR (Clique ao lado para ver cobertura por Estado:)
SEXTA – 22:00h
SÁBADO – 08:30 – 12:30 – 00:00
DOMINGO – 11:00 – 19:30
SEGUNDA – 08:30 – 16:30

TV COMUNITÁRIA DE BELO HORIZONTE
(24 horas pela Internet, Canal 6 – Net e Canal 13 – Way)
SEGUNDA: 21:00

* HORÁRIO DE BRASÍLIA

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La economista Epsy Campbell es la coordina ejecutiva del Grupo de Trabajo Afrodescendientes en los Censos de 2010, que tiene la participación de activistas de 11 países de las Américas

La economista Epsy Campbell es la coordina ejecutiva del Grupo de Trabajo Afrodescendientes en los Censos de 2010, que tiene la participación de activistas de 11 países de las Américas

En entrevista al Blog Afrocensos 2010, la coordinadora ejecutiva del Grupo de Trabajo Afrodescendientes para los Censos de 2010, Epsy Campbell, habla sobre los principales éxitos e desafíos de raza y etnia para la ronda censal de 2010. Ella es economista y activa militante por los derechos de la población afrodescendiente y por los de las mujeres. En 2006, fue candidata a la vicepresidencia del país por el Partido Acción Ciudadana y diputada por cuatro años, convirtiéndose en la cuarta mujer afrocostarricense que ocupa un escaño parlamentario. 

 

 

Blog Afrocensos 2010El Grupo de Afrodescendientes de las Américas para los Censos de 2010 fue creado al fines de Junio de 2009, pero la movilización de los afrodescendientes por la desagregación de datos estadísticos por raza y etnia es antigua. ¿Cuáles los objetivos de una movilización regional afrodescendientes entre países con realidades tan diferentes?

Epsy Campbell – En el plano regional pretendemos generar una nueva conciencia de que los y las afrodescendientes son una mayoría en la región que debe ser debidamente incorporada en las preguntas que se realizan en los Censos.  Durante mucho tiempo, la información oficial en muchos países de la region invisibilizó a los y las afrodescendientes.  Nosotros como colectivos con una agenda de desarrollo clara logramos colocar el tema de los censos y las estadísiticas oficiales como parte de un compromiso de los gobiernos en la III Conferencia Mundial contra el Racismo.  Nuestra gente y nuestras organizaciones continuaron con un trabajo nacional en ese sentido y nosotros en el nivel regional nos planteamos evidenciar esos esfuerzos.  En todo caso como afrodescendientes siempre hemos tenido una historia transnacional, nuestra gente ha tenido que moverse para buscar las oportunidades donde sea que estas estén. En los temas de democracia  y desarrollo como son los censos nacionales que permiten una información necesaria para políticas públicas, re’distribución de la riqueza y de los recursos sociales, productivos y políliticos   reafirma nuestros derechos nacionales pero nuestra realidad de pueblos que van más allá de las fronteras.
 
Blog Afrocensos 2010 –   ¿Como los países están preparándose para los censos de 2010? ¿En general, las dimensiones de raza y etnia están incluydas?
 
Epsy Campbell – Los países tienen una planificación formal para los censos con un programa riguroso en cada una de las etapas que establecen.  La mayoría se encuentra en la etapa de planificación o de pruebas de campo.  Aquellos países donde hemos avanzada realizan en la etapa de planificación consultas diversas, incluida las consultas a los y las afrodescendientes.  Hay que tener claro, la complejidad de los censos, por esa razón se hacen cada diez años y la gran cantidad de información que arrojan sobre la realidad de los países, de allí que implican una cantidad inmensa de recursos humanos y económicos que pasan por decisiones técnicas y políticas. 

Blog Afrocensos 2010 – ¿Por qué los países rechazan la producción de datos estadísticos por raza y etnia?

Epsy Campbell – Los países que no incorporan preguntas que permitantener información fidedigna sobre raza y etnia, esbozan argumentos técnicos, culturales y económicos.  Algunos plantean que el país no requiere de esa información y que la misma es irrelevante, pues todos los y las ciudadanas son iguales indistitntamente de su identidad étnica y racial.  Otros argumentan que es técnicamente complejo la incorporación de preguntas sobre etnia y raza y que ademoás presenta obstáculos culturales tanto para los y las entrevistadores como para las personas entrevistadas.  Y finalmente existen los argumentos económicos, por el costo que implica la introducción de una pregunta en el cuestionario censal, incluidas las pruebas, las asesorías técnicas y el propio trabajo de campo. 

Blog Afrocensos 2010 –   Por favor, cuentános los logros de la acción del Grupo en las Américas y los principales desafíos para garantizar la recolecta de datos por raza y etnia en los censos de 2010.

Epsy Campbell – Hemos logrado cosas extraordinarias en este poco tiempo de trabajo.  Logramos el respaldo a nuestras acciones de la Alta Comisionada de Derechos Humanos.  También una coordinación y apoyo de agencias tales como el Fondo de Población de las Naciones Unidas y de la propia UNIFEM. Aquí quisiera destacar las acciones del Programa sobre Raza, Genero, Etnia y Pobreza de UNIFEM Cono Sur. El trabajo de respaldo y acompañamiento político de la SEPPIR y particularmente el compromiso del Ministro Edson Santos ha permitido que el trabajo del Grupo tenga nivel y reconocimiento. En particular hemos sido consultados técnicamente  por el INE de Uruguay y hemos aportado elementos técnicos y una perspectiva cultural afro.  En este sentido celebramos las consultas y el trabajo específico que hicieron las organizaciones afro en Uruguay para garantizar que se incorporara la pregunta en el cuestionario censal. 
 
Blog Afrocensos 2010 – ¿Cuáles son las próximas acciones del Grupo?
 
Epsy Campbell – Estamos elaborando una revista  que recoge experiencias concretas de los países así como artículos de alto nivel académico sobre la temática. En las próximas semanas concretaremos la instalación de un técnico afro dentro de CELADE. Nos encontramos en la planificación de las acciones de 2010 incluida una campaña regional de auto’identificación y un Seminario Internacional sobre la temática.  Del mismo modo una estrategia regional de acompamiento a los censos que se realizarán en 2010. Continuamos con nuestras acciones de incidencia en agencias de cooperación, orgnismos intergubernamentes, agencias de las NU y los propios gobiernos.  Así como fortalecimiento nuestras capacidades de diálogo y coordinación con las organizaciones nacionales vinculadas a los censos.

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Ser negro en España

Cerca de 700 mil negros vivem na Espanha. Em 1998, eram 77.000 mil. Dados e muitas histórias de racismo e xenofobia reveladas na reportagem de Guillermo Abril, publicada hoje (11/10) no jornal espanhol El País. Confira:

http://www.elpais.com/articulo/portada/Ser/negro/Espana/elpepusoceps/20091011elpepspor_7/Tes

GUILLERMO ABRIL  11/10/2009

El País

¿Quién es el camarero? ¿Quién el médico? ¿El inmigrante ilegal? ¿Y el policía? Todos están aquí, entre nosotros. Les hemos quitado el ?uniforme? para mostrarlos tal cual, sin prejuicios añadidos. Son sólo un puñado de los 700.000 descendientes de africanos que viven en España. Llevan la diferencia en la piel. Los vemos cada día pero ¿les conocemos? Ésta es su historia, contada por ellos mismos. La de su vida bajo lupa. La de su lucha contra el recelo blanco. Y la de su orgullo de ser quienes son.
Hace poco, Marcia Santacruz, una colombiana de 32 años y sonrisa expansiva, se encontraba tomando una copa de vino con varias amigas españolas. Todas muy educadas. Gente bien. Desgranaban una conversación interesante sentadas en el sofá, cuando, de pronto, la tertulia dio un giro inesperado. Una de las españolas tomó aire y dijo: “Marcia, es que tú no eres tan negra. Quiero decir, que no eres como los negros de África. Ni siquiera vistes como ellos”. Sorpresa. Marcia es del color del chocolate. De piel tersa y refulgente. Negra como su padre y su madre. Negra como sus abuelos. Pero, al parecer, en España, la ropa, los estudios y el dinero determinan el nivel de melanina. Matizan el tono de la piel. Esta afrocolombiana, que llegó a Madrid para estudiar un master en Administración Pública, dice: “En el imaginario de los españoles un negro es sinónimo de trabajo doméstico. De pobreza e ilegalidad. En su inconsciente piensan que no puede existir una negra latina que les hable de Sartre”. Aunque exista.

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Maria Santacruz, afrocolombiana

Foto: Jordi Socías/El País

España no es un país abiertamente racista. No tiene un partido xenófobo con representación parlamentaria. Ni expresa un rechazo evidente hacia el negro, salvo por parte de grupos marginales de ultraderecha. Lo nuestro es el rechazo que los sociólogos llaman “sutil”. Un racismo torpe y cotidiano. De andar por casa. Instalado en la mirada. El del clásico comentario: “Yo no soy racista, pero…”. O el del dependiente que despacha a un negro el primero para que abandone la tienda cuanto antes. Un racismo igualmente dañino, según los expertos. Propio de un país en el que los negros han pasado de ser un elemento singular y exótico a formar parte de un mismo saco que se percibe con cierta inquietud: el inmigrante. Aquí no existe un Barack Obama ni una Oprah Winfrey. No hay demasiados referentes de éxito. Ni hemos transitado el camino de la lucha racial.

La presencia negra es reciente. Una explosión de finales de los noventa a esta parte. En España viven unos 683.000 afrodescendientes. Un 1,5% de la población; algo más del 10% de los extranjeros, según el Alto Consejo de las Comunidades Negras. Lo más impactante es su crecimiento exponencial: en 1998, no superaban los 77.000. Y sólo el año pasado nacieron en territorio español cerca de 7.500 descendientes de africanos. Los cálculos de esta asociación, que aboga por la visibilidad de su comunidad, son aproximados. Por un lado contaron a los extranjeros residentes en España procedentes de países con población negra, y cruzaron el resultado con el porcentaje de afrodescendientes en esos países de origen.

Estos números tienen un margen de error. Por suerte, no contamos con un censo étnico; la diferencia racial no aparece en el DNI. Pero la cuantificación de una minoría puede mirarse a través de otro prisma. Sobre todo si la iniciativa parte de la propia minoría. Supone la primera piedra de su visibilidad. Un dato que dice: “Somos una comunidad en crecimiento. Aquí estamos. Tenednos en cuenta”.

http://www.elpais.com/articulo/portada/Ser/negro/Espana/elpepusoceps/20091011elpepspor_7/Tes

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Censos ajuda a recuperar árvore genealógica de Michelle Obama

http://www.nytimes.com/2009/10/08/us/politics/08genealogy.html?_r=1&scp=2&sq=michelle%20obama&st=cse

Investigación recupera la historia de los ancestrales de Michelle Obama y de la esclavitud en E.E.U.U

The New York Times

Published: October 7, 2009

WASHINGTON — In 1850, the elderly master of a South Carolina estate took pen in hand and painstakingly divided up his possessions. Among the spinning wheels, scythes, tablecloths and cattle that he bequeathed to his far-flung heirs was a 6-year-old slave girl valued soon afterward at $475.

In his will, she is described simply as the “negro girl Melvinia.” After his death, she was torn away from the people and places she knew and shipped to Georgia. While she was still a teenager, a white man would father her first-born son under circumstances lost in the passage of time.

In the annals of American slavery, this painful story would be utterly unremarkable, save for one reason: This union, consummated some two years before the Civil War, represents the origins of a family line that would extend from rural Georgia, to Birmingham, Ala., to Chicago and, finally, to the White House.

 

Barack Obama Campaign - Fraser Robinson III and his wife, Marian, with their children, Craig and Michelle, now the first lady.

Barack Obama Campaign - Fraser Robinson III and his wife, Marian, with their children, Craig and Michelle, now the first lady.

Melvinia Shields, the enslaved and illiterate young girl, and the unknown white man who impregnated her are the great-great-great-grandparents of Michelle Obama, the first lady.

Viewed by many as a powerful symbol of black advancement, Mrs. Obama grew up with only a vague sense of her ancestry, aides and relatives said. During the presidential campaign, the family learned about one paternal great-great-grandfather, a former slave from South Carolina, but the rest of Mrs. Obama’s roots were a mystery.

Now the more complete map of Mrs. Obama’s ancestors — including the slave mother, white father and their biracial son, Dolphus T. Shields — for the first time fully connects the first African-American first lady to the history of slavery, tracing their five-generation journey from bondage to a front-row seat to the presidency.

The findings — uncovered by Megan Smolenyak, a genealogist, and The New York Times — substantiate what Mrs. Obama has called longstanding family rumors about a white forebear.

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In 1870, three of Melvinia’s four children, including Dolphus, were listed on the census as mulatto. One was born four years after emancipation, suggesting that the liaison that produced those children endured after slavery.

In 1870, three of Melvinia’s four children, including Dolphus, were listed on the census as mulatto. One was born four years after emancipation, suggesting that the liaison that produced those children endured after slavery.

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http://www.nytimes.com/2009/10/08/us/politics/08genealogy.html?_r=1&scp=2&sq=michelle%20obama&st=cse

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Tese de doutorado da UnB revela que a população tem dificuldade em aceitar sua etnia

por Daiane Souza

Da Secretaria de Comunicação da UnB

 

Estudo realizado no Departamento de Linguística da Universidade de Brasília (UnB) constatou que os brasileiros têm dificuldade em se assumir negros e pardos e em identificar outras pessoas etnicamente. O discurso de respeito às diferenças e harmonia no país escondem, na verdade, racismo e preconceitos que têm origem no tempo da escravidão. Essa é a conclusão da pesquisadora Francisca Cordélia Oliveira da Silva, que defendeu a tese de doutorado em agosto. “Falta convicção. Os brasileiros têm muitas dúvidas a respeito de raça, etnia e cor, porque estamos em um país miscigenado. Essas dúvidas geram preconceito racial”, explica. Durante três anos e meio, Francisca Cordélia analisou notícias, leis e realizou uma enquete para embasar a tese de doutorado.

As matérias selecionadas dos jornais on line Folha, Mundo Negro e Folha de S. Paulo continham entrevistas de pessoas que passaram por constrangimentos raciais. Nelas, a pesquisadora aplicou a análise do discurso e avaliou a linguagem, os termos, o vocabulário, a força das palavras usadas e a forma como os textos foram construídos. Também foram estudados dois textos legais que colocam o racismo como contravenção e a lei número 7.716, que torna crime atos resultantes de preconceitos de raça ou cor. Com esses dados, a pesquisadora elaborou enquete que perguntada às pessoas como elas se classificam quando à etnia, cor e raça.

DÚVIDAS 

Durante a aplicação da enquete, duas situações chamaram a atenção da pesquisadora: que as pessoas tinham dúvidas para responder e que algumas tentavam devolver a resposta de modo que ela não visse. “Eles sempre questionavam como eu os classificava, se negros ou pardos e, mesmo que as respostas fossem anônimas, faziam questão de colocar o papel entre os de outros entrevistados”, conta Cordélia.

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Autodeclaração negra estará em jogo nos censos de 2010

Ela sustenta que não há harmonia racial no Brasil. “O Brasil é, sim, um país racista. O que falta é conscientizar as pessoas para evitar a proliferação de atos mascarados por discursos”, diz. Um funcionário da UnB que prefere não se identificar concorda que existe essa confusão de identidades. Pardo, 49 anos, 1,70 metro de altura, há alguns meses passou por constrangimento público em um banco enquanto ajudava o irmão a solucionar um problema. “Conversávamos com o caixa, quando chegaram dois policiais e me algemaram sem motivos. Só me soltaram porque insisti em dizer que não sabia o que estava acontecendo e eles não tiveram argumento para manter a prisão”, contou.

O estudante Tauã Santos Pereira, do 4º semestre de Biologia, presenciou uma senhora negra ser agredida moralmente por uma mulher mais jovem em um supermercado. A senhora estava na fila do caixa preferencial e a moça disse a ela que, por ser negra, não tinha preferência em nada. As duas discutiram e o gerente do mercado e a polícia foram chamados. “Se o país investisse em educação para ensinar valores, atitudes como essa poderiam ser banidas e não precisaríamos assistir a esse tipo de situação”, comenta Tauã.

Perfil da persquisadora: Francisca Cordélia Oliveira da Silva é graduada em Letras – Língua Portuguesa -, mestre e doutora em Linguística pela UnB. Atualmente é pesquisadora do Instituto de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira (INEP). e-mail: cordelia.prof@gmail.com

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Karla Chagas y Natalia Stalla, autoras de este libro, nos hacen participes de su investigacion que devela su importancia y pertinencia historica a partir de su propio titulo:Recuperando la memoria… afrodescendientes en la frontera uruguayo-brasileña a mediados del siglo XX.

 

este, es una síntesis del proyecto Recuperando la memoria… afrodescendientes en la frontera uruguayo-brasileña a mediados del siglo XX, declarado de Fomento Artístico-Cultural en la Categoría Investigación en Historia y Cultura Afrouruguaya, por los Fondos Concursables para la Cultura del Ministerio de Educación y Cultura, edición 2008.

El libro explora desde una perspectiva histórica las estructuras familiares, el mundo del trabajo, las condiciones de vida, las posibilidades educativas y los espacios de esparcimiento y sociabilidad que les fueron propios a la población afrodescendiente a mediados del siglo XX.

Recupera el testimonio oral de los afrouruguayos de los departamentos de Artigas, Cerro Largo, Rivera y Tacuarembó, con el objetivo de incorporar su voz en un relato histórico más amplio.

La necesidad de avanzar en los estudios históricos en torno a los afrodescendientes ha impulsado esta investigación, cuyo principal objetivo es aportar elementos para el reconocimiento social de los “excluidos” por el discurso tradicional sobre la sociedad uruguaya.

DISTRIBUYE GUSSI LIBROS – DISPONIBLE EN TODAS LAS LIBRERÍAS

Por mayor información: karlacha@gmail.com; nstalla@gmail.com; 099-749293; 094-523648

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por: Rodnei Jerió & Suelaine Carneiro

Há uma morte negra que não tem causa em doenças; decorre de infortúnio. É uma morte insensata, que bule com as coisas da vida, como a gravidez e o parto. É uma morte insana, que aliena a existência em transtornos mentais. É uma morte de vítima, em agressões de doenças infecciosas ou de violência de causas externas. É uma morte que não é morte, é mal definida. A morte negra não é um fim de vida, é uma vida desfeita, é uma Átropos ensandecida que corta o fio da vida sem que Cloto o teça ou que Láquesis o meça. A morte negra é uma morte desgraçada (BATISTA, ESCUDER e PEREIRA, 2004).

Os dados estatísticos de mortalidade por homicídios vêm ocupando destaque nas discussões sobre violência no Brasil. O tema é foco de análises e debates em instituições acadêmicas, organizações da sociedade civil e pela sociedade em geral, que procura refletir sobre o fenômeno que ceifa vidas de brasileiros, cada vez mais cedo. Homens jovens, particularmente da raça negra e dos centros urbanos, são as principais vítimas de homicídios.

Antes de dar continuidade a abordagem dos fatos se faz necessária a explicação sobre o conceito de raça. Neste trabalho, o conceito de raça será utilizado como uma categoria socialmente construída, que é empregada para informar como determinadas características físicas (cor da pele, textura de cabelos, formato de lábios e nariz) e também manifestações culturais, influenciam, interferem e até mesmo determinam o destino e o lugar dos sujeitos no interior da sociedade brasileira. A noção de raça, que ainda permeia o imaginário social brasileiro, tem sido utilizada para excluir ou alocar indivíduos em determinadas posições na estrutura social e também para deixá-los viver ou morrer.

Os dados registrados pela série documental Mapa da Violência: os jovens do Brasil , revelam que nossas taxas de homicídios são elevadas e tem como principal vítima a população do sexo masculino pertencente a raça negra. Negros é o grupo racial brasileiro mais vulnerável à morte por homicídios. O estudo aponta que no ano de 2004, a taxa de vitimização desse grupo foi de 31,7 em 100 mil negros, enquanto para a população branca foi de 18,3 homicídios em 100 mil brancos. A população negra teve 73,1% de vítimas de homicídio a mais do que a população branca (WAISELFISZ, 2006, p.58).

A denúncia da participação desproporcional de negros como vítimas de homicídios não é assunto recente. O Movimento Negro Unificado-MNU foi fundado no ano de 1978, em ato público realizado em São Paulo, onde denunciou, entre as muitas violências sofridas pela população negra, a tortura e morte de um homem negro nas dependências de uma delegacia de policia, crimes que foram praticados por policiais. No ano de 1995, o Movimento Negro entregou ao presidente Fernando Henrique Cardoso, o documento Marcha Zumbi dos Palmares, contra o racismo, pela cidadania e pela vida, que afirmava no capítulo referente à violência que “[…] de 1970 à 1992 a Polícia Militar de São Paulo matou cerca de 8.000 pessoas; das 4.170 vítimas identificadas, 51% eram negras, numa cidade em que, segundo o IBGE, os negros somam 25% da população” (MARCHA, 1995).

O documento informava ainda: “Deste modo, uma estratégia de repressão alterna agressões policiais, prisões arbitrárias, tortura e extermínio. Nesta estratégia, o principal alvo é o homem negro” (Ibid., p.11).

No ano de 1998, Barbosa (1998, p.100-101), em estudo sobre o perfil da mortalidade no Estado de São Paulo, afirmava que os índices estatísticos disponíveis à época sobre mortes violentas revelavam que homens negros tinham maior risco que os brancos de morrer por homicídios. Para a autora
[…] o perfil de mortalidade do homem negro oferece possibilidades de compreensão das condições de vida da família negra, em sua maioria, pautada pela carência em moradia, instrução, emprego e renda, onde se encontram em maior proporção as chefias de mulheres.

População marcada pela exclusão e marginalização, negros e negras brasileiros têm vivido há séculos como seres humanos destituídos de direitos e como portadores de uma humanidade incompleta, o que tornou natural a não participação igualitária dessa população do pleno gozo de direitos humanos. Esta naturalização implicou na aceitação das conhecidas desigualdades sociais que marcam a sociedade brasileira, sendo que a divulgação de dados sobre essa realidade não são acompanhados de medidas eficazes no combate às desigualdades raciais. O racismo estrutura e determina as relações raciais brasileiras e incide nas condições precárias de vida da população negra.

Hoje, constata-se um fato que o movimento negro denuncia há décadas: negros são os mais vulneráveis à violência, particularmente a letal, mas a desvalorização de sua vida é um fato sobre o qual pouco ou nada se discute. A preponderância de negros nas taxas de homicídios e a perda de vida de jovens negros em fase criativa, produtiva e reprodutiva não têm recebido o devido destaque na discussão sobre a mortalidade juvenil brasileira. Tal indiferença reafirma a situação de marginalidade, pobreza e opressão a que está submetida esta parcela da população, um grande contingente humano que integra o grupo dos que se encontram tradicionalmente sem acesso aos bens e serviços disponíveis na sociedade, estando irremediavelmente exposto à violência.

Nesse sentido a mesma autora reafirma que:

Os fatores macrossociais, instituídos pelas condições históricas, estrutura econômica, política, social, cultural e códigos legais, permeados pelo racismo, em distintos contextos históricos, condicionaram também a vida da população negra (…) e criaram condições adversas que impactam, de modo diferenciado, o perfil de mortalidade desta população. (Ibid., p. 93).

O diferencial na morte de negros é que ela é precoce e violenta. Estudo realizado por Paixão e Carvano (2008, p.180-181), analisou os indicadores sociais dos grupos de cor e raça que compõem a sociedade brasileira. Utilizando dados do período 1995-2006, analisou também o perfil da mortalidade da população brasileira segundo os grupos de cor e raça. O relatório apresentou os seguintes dados:

A razão de mortalidade por 100 mil habitantes decorrente de homicídios, entre 1999 e 2005, cresceu entre os homens pretos e pardos de 51,9 para 61,5 (18,4%). Entre os brancos, o indicador declinou de 35,8 para 33,8, ou 5,6%.

a incidência de homicídios entre a população jovem, especialmente de 15 a 24 anos de idade, assumiu característica de uma epidemia, mais uma vez, destacando-se sua importância entre os pretos e pardos do sexo masculino.

em 2005, a razão de mortalidade por 100 mil habitantes por essa causa, na mesma faixa de idade, entre os homens pretos e pardos, foi de 134,22. Entre os jovens brancos, foi de 66,8 (menos da metade).

As iniquidades raciais refletem-se na mortalidade da população negra e são decorrentes de condições históricas e institucionais que moldaram a situação do negro na sociedade brasileira. Os números revelam o que se deseja silenciar: a morte tem cor e ela é negra. Os jovens negros são as principais vítimas da violência, que vivem um processo de genocídio.

Não há como não associar a condição particular a que está exposta a população negra no Brasil com o disposto na Convenção para a Prevenção e a Repressão do Crime de Genocídio (1948), que no seu artigo II define genocídio como

[…] qualquer dos seguintes atos, cometidos com a intenção de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, étnico, racial ou religioso, tal como: assassinato de membros do grupo; dano grave à integridade física ou mental de membros do grupo; submissão intencional do grupo a condições de existência que lhe ocasionem a destruição física total ou parcial; medidas destinadas a impedir os nascimentos no seio do grupo; transferência forçada de menores do grupo para outro. (CONVENÇÃO, 1948)

Os dados que serão apresentados a seguir consubstanciam essa tese e revelam que a morte violenta tem cor e endereço, pois ela acomete negros, pobres e moradores de periferia e favelas, que morrem em função da omissão do Estado.

Aporte informativo solidario desde: http://www.geledes.org.br

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